Теософский портал

Основы Теософии

---

 

«То ли феноменом, то ли чудом, но Оккультизм должен победить … до конца двадцать первого века «после Р. X.».

Е.П. Блаватская, «Тайная Доктрина»

 

Основные положения Теософского Учения

Теософское Учение можно условно разделить на четыре части: Космогенезис (о происхождении и развитии Вселенной); Антропогенезис (о происхождении и эволюции человека и человечества); Теогенезис (о происхождении представлений о богах); и Теософская этика (наука о морали и нравственности как формах общественного сознания и основах поведения человека и человеческого общества). Причём, в Теософии, в отличие от других философских, религиозных и научных доктрин, этика не рассматривается как нечто отдельное от знаний о природе Вселенной и месте в ней человека, наоборот, теософская этика прямо вытекает из остальных положений теософского Учения.

Космогенезис

Основные положения теософской космогонии были в общих чертах изложены сначала в ответах Учителей ЕПБ на вопросы британского журналиста Альфреда Синнетта и чиновника британской колониальной администрации Аллана Хьюма. На основе этой переписки Синнетт и Хьюм в 1881-1882 годах опубликовали в журнале Теософского общества в Индии сборник статей под названием «Фрагменты оккультной истины». В 1883 году в Лондоне Синнетт издал книгу «Эзотерический буддизм», третья, четвёртая и одиннадцатая главы которой полностью посвящены знаниям адептов гималайского Братства Света об источнике и природе Вселенной и её эволюции.

Неоднократно к этой теме в своих работах возвращалась и сама ЕПБ, разъясняя положения теософской космогонии, которые с трудом воспринимались европейской и американской публикой. В конечном итоге Учителя поручили ей написать книгу, в которой изложить знания Братства Махатм более системно. При написании этой книги ЕПБ пользовалась не только подсказками Учителей, но и опиралась на цитаты из до сих пор не известной науке древней «Книги Дзиан», выписки из которой ей было позволено сделать в одном из тибетских монастырей. Изданная в 1888 году книга ЕПБ получила название «Тайная Доктрина». Первый её том был назван «Космогенезис».

«Космогенезис» является наиболее сложной для понимания частью Учения, так как оперирует понятиями, не известными большинству носителей европейской культуры. В силу этого обстоятельства неофиту Теософии, кроме мыслительных способностей, требуется также развитая интуиция, позволяющая на подсознательном уровне понимать то, что трудно выразить словами на европейских языках, в которых эти понятия отсутствуют.

Если говорить в общих чертах, не прибегая, по возможности, к теософской терминологии, то космогония Учения исходит из следующих трёх постулатов, то есть фундаментальных положений, которые читатель должен принять к сведению без доказательств, так как они не могут быть доказаны в принципе.

Первый постулат. В основе теософских представлений лежит убеждение, что нет ничего, что возникло бы из ничего. Всё, что существует, имеет причину своего существования. Раз уж наша Вселенная существует, то существует и нечто, что является её причиной. Об этом НЕЧТО, кроме самого факта его существования, ничего не известно и не может быть известно, потому что познавательные способности любого сущего во Вселенной разума ограничены тем, что разум сам по себе является следствием существования Вселенной и не способен что-либо познавать (и вообще существовать) вне её.

В Теософии это НЕЧТО принято называть словом «Абсолю́т», «вечным, безначальным, беспредельным Единым», или просто – «Непознаваемым». На санскрите это понятие выражают словом सत् – Сат, что на русский можно перевести как «вечный», «истинный», «реально существующий». Это «Единое Одно», «Всё во всём».

Аналогичные понятия существуют и в других философских и религиозных доктринах. Так, например, в Ведах Абсолют обозначается словом ТО в отличие от ЭТО (то есть проявленной Вселенной). В индуизме – это Брахман или Парабрахман («Высший Брахман»), источник и принцип существования Вселенной. В буддизме – Ади-Будда («Первоначальный Будда»), сущность мироздания, непостижимая с помощью чувств или ума. Европейские неоплатоники выражали ту же идею словом «Единое», понимая под этим источник всего сущего, нечто всепроникающее, безначальное, вечное, неизменное и беспредельное. В Каббале иудеев непознаваемая первопричина, «корень» Вселенной, передается словами – Эйн Соф (др.-евр. ‏אֵין סוֹף‏‎ — «Бесконечное, беспредельное»). 

Второй постулат. Абсолют пребывает в двух периодически сменяющих друг друга состояниях: проявленном (активном) и непроявленном («в скрытом»). Когда Абсолют переходит в активное состояние, он становится причиной появления Вселенной. Когда же возвращается в непроявленное состояние, Вселенная постепенно исчезает, «растворяясь» в Едином до его следующего «пробуждения». Через определенный период времени Абсолют проявляется вновь, и цикл повторяется.

Причина, по которой у Абсолюта периодически возникает желание и воля (а может быть необходимость) проявиться, не известна, но она есть. Ибо ничего не бывает без причины.

Третий постулат. Абсолют проявляется в облачении «духо-материи», которая представляет собой синтез «предвечной материи» и того, что принято называть словом «Дух». Природа самого Абсолюта при этом остаётся непостижимой.

«Предвечная материя» – это покров, скрывающий Непознаваемое, предельно разрежённый «туман» из частиц материи, которые настолько малы, что дальше просто не могут делиться. Это вечные, неизменные, однородные и неспособные к сцеплению атомы, неизмеримо более «элементарные», чем известные современной науке элементарные частицы. В терминах иудейской каббалы «предвечная материя» – это Тьма, а в индуизме – Мулапракрити, «корень материи». Если использовать образ, предложенный индийским мыслителем Шри Шанкарачарья, Мулапракрити подобна глине, из которой лепят сосуды разной формы, но при этом сама глина в них никогда не перестает быть глиной.

Слово «Дух» в философии обозначает некое умозрительное нематериальное начало, «жизненную силу» природы, а в религии – невидимую и неосязаемую «сущность», обладающую разумом и волей. В иудейской мистической традиции «Дух» обозначают словом «Свет», который исходит из Эйн Соф, и люди, способные воспринять его «внутренним зрением», утверждают, что при этом возникает ощущение, что Свет несет в себе Мысль, Идею, Желание творить и давать Благо своему творению. Но оба слова – и Дух, и Свет – вряд ли способны адекватно выразить невыразимое и описать неописуемое.

В Теософии «предвечная материя» и Дух не есть нечто, мыслимое отдельно от Единого и друг от друга. Это два аспекта, две стороны, два атрибута Абсолюта, которые в его «активной» фазе становятся доступными для восприятия и познания как «духо-материя», первооснова материальной Вселенной и космического Сознания.

Дух и «предвечная материя» имеют общий «корень» в Абсолюте, но находятся в разном состоянии и поэтому проявляют себя по-разному. Как образно выразился Учитель ЕИР, «материя есть кристаллизованный дух, а дух есть сублимированная [т.е. утончённая, очищенная, одухотворённая] материя».  Каждый атом «первичной материи» содержит в себе «искру» Духа, которая в момент проявления Абсолюта наделяет инертную материю самосознанием и, следовательно, способностью к движению и взаимодействию с другими атомами. В европейской культуре эта «искра» или, по-другому, «зерно» Духа чаще всего называют словом «монада», как его понимал немецкий философ Готфрид Лейбниц.

Монады придают атомам «духо-материи» свойства «магнита» и запускают процесс формирования и эволюции очередной Вселенной. В результате полученного от Духа импульса «духо-материя» из однородного состояния постепенно собирается в сгустки всё более плотной субстанции: субатомных частиц, атомов и молекул вещества, образуя затем «космическую пыль», а из неё, в свою очередь, звёзды, кометы, планеты и т.д.

Так называемая «жизнь» есть следствие пробуждения самосознания Духа в облачении материи. Дух осознает себя как «Я» подобно тому, как человек, проснувшись, ассоциирует себя со своим телом. А поскольку в мире Духа (обычно говорят: в духовном мире) любая мысль порождает новый объект, то первая же мысль Духа о себе как «Я» порождает первое обладающее разумом и творческой способностью существо во Вселенной – Первый Проявленный Логос, саму Вселенную. Поэтому не существует «мёртвой» материи. Каждая её частица обладает «жизнью» и сознанием на своём, присущем ей уровне.

Поскольку каждая частица материи Вселенной содержит в себе «искру» Духа, то в совокупности они представляют собой Вселенское Сознание и Вселенский Разум. Этим обусловлено Единство всего сущего, что только в силу ограниченности знания кажется нам существующим обособленно. Преодолеть незнание и осознать своё единство со всей Вселенной можно только лично. Собственными усилиями. И никак иначе.

По мере усложнения структуры ткани Вселенной, чем более «тяжёлой» и плотной становится материя, тем труднее «искрам» заключённого в ней Духа преодолевать свойственную материи инертность. И когда между «активным» Духом и «пассивной» материей устанавливается баланс сил, Дух начинает стремиться вернуться в менее плотные слои материального мира, к тому состоянию, когда он был менее стеснен в своём космическом творчестве ограничениями, которые на него налагает более плотное и, соответственно, менее пластичное вещество.  В конечном итоге на каком-то этапе эволюции Вселенной Дух, подчиняясь неведомому космическому Закону, достигнув неведомой нам цели, обогащённый опытом пребывания в материи, возвращается к непроявленному состоянию (я бы сказал «засыпает», т.е. фокус его сознания вновь переходит на уровень бытия в Абсолюте). Лишённая активного Духа «ткань» Вселенной распадается и возвращается в предельно разряжённое состояние «предвечной материи». На этом манифестация Абсолюта прекращается. Вселенная «умирает» и исчезает, чтобы возродиться в новом качестве, на более высоком витке спирали эволюции, у которой нет ни начала, ни конца.

Антропогенезис

Происхождение и эволюция человечества достаточно подробно изложены в теософской литературе. Особое внимание этой теме ЕПБ уделила во втором томе «Тайной Доктрины», который так и называется – «Антропогенезис».

Теософия рассматривает происхождение и эволюцию человечества как процесс, неразрывно связанный с происхождением и эволюцией всей Вселенной, в том числе Солнечной системы и нашей планеты. Люди Земли, как и обитатели других космических объектов, стоящих на той же ступени дифференциации духо-материи, – это существа, чьи монады достигли такой точки эволюции, на которой установилось равновесие между активным творческим Духом и пассивной, инертной материей. Монада, которая проходит этот поворотный момент, сохраняя импульс движения в сторону доминирования Духа, получает возможность вернуться в состояние Абсолютного Единства. Она сможет возродиться на заре новой, будущей Вселенной. Это и есть достижение настоящего «Бессмертия». А кто на человеческой ступени эволюции выберет (пусть и неосознанно) дальнейшее «погружение» монады в материю, тот уже не успеет вернуться к своему источнику и обречёт своё «Я» на полное уничтожение, когда наступит время «умирания» Вселенной вместе со всем в ней сущим. Это и есть настоящая «Смерть».

Теософское Учение повествует об истории зарождении человечества и эволюции его телесных форм, которые менялись, приноравливаясь к разным стадиям эволюции планеты. Поэтому Учение содержит неизвестные науке сведения о геологических и климатических изменениях на Земле. Особое внимание оно уделяет тому, что над формой человека трудились космические «строители» невысокого уровня эволюции, поэтому не во всём они были успешны. А вот разум, т.е. мыслительные способности, человечество получило от обитателей более высоких духовных сфер. Они наделили людей частью своей сущности, но «несоответствие формы содержанию» негативно отражается на том, как протекает эволюция человечества. Помочь ему преодолеть это несоответствие – и есть цель Теософии.

Теогенезис

Название «Теогенезис» носит третий том «Тайной Доктрины». Он был издан учениками ЕПБ вскоре после её ухода из жизни. Авторы издания утверждали, что книга написана на основании записей ЕПБ, которые она не успела отредактировать и опубликовать. 

Учителя ЕПБ и она сама всегда отрицали существование каких бы то ни было «богов», включая «творца Вселенной» авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама). Абсолют тоже не является «богом». Он – причина рождающихся и умирающих Вселенных, а не их создатель и управитель. Причина в том смысле, что Дух и «предвечная материя», проявившись как «духо-материя», далее развиваются по законам, свойственным их собственной природе.

Действие одного из этих законов состоит в том, что эманированный Абсолютом Свет переходит из состояния Единства в состояние всё более усиливающейся неоднородности (дифференциации). Подобно тому как поток электромагнитного излучения, т.е. физический свет, проходя через стеклянную призму, разлагается на семь лучей (в доступном человеческому зрению спектре), так и Свет Абсолюта (т.е. Вселенная) делится на «слои» или «сферы» духо-материи. В Каббале они называются «миры», в христианстве – «небеса». Принцип деления во всех случаях одинаков: если место светового луча в спектре зависит от длины его волны (т.е. от частоты колебания), то место атома духо-материи в том или ином «слое» Вселенной зависит от степени доминирования в нём «искры» активного Духа над инертной материей.  То есть «сферы» отличаются друг от друга уровнем «плотности» материи и степенью её «одухотворенности» носителем сознания.

Разные философские доктрины насчитывают разное количество уровней «погружения» Духа в материю. Это деление достаточно условное. Так, например, в эзотерическом индуизме таких степеней 5, в экзотерическом (то есть в доступном для всех) буддизме – 6, а согласно герметической традиции – их 60. Иудейская Каббала насчитывает 128 «ступеней лестницы», по которым монада «спускается» в плотную материю, а затем «восходит» из нее к «Творцу». В «классической Теософии» (в письмах Махатм и работах ЕПБ) духо-материя разделена на 7 степеней, соответствующих семи её состояниям. А в «Агни Йоге» Учитель для простоты понимания указывает только три духовных мира: Астральный, Тонкий и Огненный, но отмечает, что каждый из этих миров имеет несколько «слоев» или «сфер». 

Более плотные «миры» проницаемы для менее «плотных», но, занимая одно и то же пространство, они неощутимы и невидимы друг для друга, точнее – для существ, которые их населяют. Существа с менее плотным телом, при желании, могут облечься в более плотную материю и проявиться в более плотных «мирах», а вот существа более «плотных» сфер не способны переместиться «телесно» в сферы более тонкой материи. Тем не менее, они способны переносить фокус сознания из своего «мира» в, условно говоря, «высшие миры», если, достигают достаточной степени «одухотворения», наделив «зерно» своего Духа большей энергией. Для большинства людей нашей эпохи это проблематично в силу того, что многие пока находятся на низкой ступени духовной эволюции, а те, кто миновал её и может подниматься «выше», редко развивают эту свойственную им от природы способность по причине незнания.

Побочным эффектом «погружения» монад в материю является то, что, облекаясь во всё более плотные «тела», они постепенно утрачивают осознание единства со Светом Абсолюта, с монадами других сфер и друг с другом в своём «мире». Вместе с утратой осознания Единства они теряют доступ к общему Сознанию, Разуму и Знанию Вселенной, а также способность управлять материей, то есть те качества, которыми религии наделяют «богов» и других обитателей «надземного» мира.

Пожалуй, этого пока достаточно. С учётом вышеизложенного, ты, мой друг, вполне можешь сам сделать вывод о природе «богов», «ангелов», «святых» и «демонов» религий, а также об источнике сил магии и оккультных феноменов. Но, как и космогенезис, эта тема требует от тебя использования интуиции, а не только «понимания умом». 

Более полную информацию о духовной Иерархии и возможностях общения человека с «обитателями» миров «надземных» неофит должен извлечь из писем Махатм и трудов ЕПБ и ЕИР самостоятельно, вчитываясь в текст внимательно и вдумчиво. Это особенно важно, когда речь идёт о так называемых элементалах, «духах природы», лишённых формы и – в нашем понимании – разума. Элементалы – существа, эволюция которых протекает в тонких сферах планеты параллельно с эволюцией человечества. Осознанная или неосознанная связь с ними крайне опасна для тех, кто не знает или не понимает природы таких существ и возможных последствий контактов с ними.

Надо отметить, что Теогенезис – наименее информативная часть Теософского Учения по причине того, что Махатмы воздерживаются от передачи человечеству знаний, которые по неосторожности, легкомыслию или, наоборот, с умыслом люди могут использовать во вред себе и другим. Обезьяна с гранатой менее опасна, чем разрушительная энергия пораженного эгоизмом и злобой человеческого сознания.

Теософская этика

Как по мне, то наиболее частая ошибка многих людей, соприкоснувшихся с Теософией, состоит в том, что их привлекает в Учении только информация о Вселенной, об истории человечества, о магии, о таинственных оккультных способностях и т.п. Мало кто воспринимает Теософию как учение этическое. Прежде всего – этическое!

Так уж получилось, что человечество, обладая частицей природы Высших духовных существ (см. второй том «Тайной Доктрины»), не унаследовало вместе с разумом и свободной волей их Знание. Без него большинство людей не имеет стимула к тому, чтобы сделать осознанный выбор между эволюцией в сторону свободного от оков плотной материи «богочеловечества» и инволюцией, которая ведёт монаду ко всё большей привязанности к низшим слоям материального мира. В конечном итоге, следуя по пути инволюции, монада на плане духо-материи превратится в «космический мусор», обречённый на уничтожение. Чтобы человечество избежало такой судьбы, Теософия разъясняет объективные законы, которые обуславливают продвижение человека вверх или вниз по «лестнице Духа».

Главный из них – неотвратимо и безошибочно действующий закон Кармы, причинно-следственной связи между мыслями и побуждениями человека и тем, как они отразятся на следующем воплощении его монады. Это личная карма. Энергия, порожденная мышлением и эмоциями отдельных народов и всего человечества, имеет следствием их «коллективную карму». Отсюда не трудно понять, что, зародившись в Единой Монаде Космоса, каждая отдельная монада, в каком бы «мире» и в каком бы теле она ни обитала, вносит свою лепту в карму Вселенной, влияя на то, какой она возродится при следующем проявлении Абсолюта.

Знание космических законов и понимание того, как они действуют, помогают осознать, что во Вселенной всё взаимосвязано. Негативные мысли и эмоции, побуждающие к действиям во вред другим существам, во вред природе и даже простое раздражение, которое высвобождает разрушительную энергию, – это вред, наносимый себе же. На этом знании основана этика Учения, та его часть, которая рассчитана на формирование сначала теософской морали учеников (т.е. следования рекомендуемым нормам поведения), а затем – постепенно – их нравственности (подсознательного выполнения этих норм, воспринимаемых теософом как «естественное поведение», проявление его собственной человеческой природы). Потому что кармические следствия, переходящие из одного воплощения монады в следующее, зависят именно от уровня нравственности, т.е. внутренних побуждений человека, а не от следования «предписаниям», исходя из эгоистических мотивов (по принципу «это мне выгодно»), или просто потому, что «так принято».

В книгах Учения даны многочисленные советы и рекомендации Учителей ЕПБ и ЕИР, следуя которым, неофит может продвигаться вверх по «лестнице Духа». Вот только применить знание и советы Махатм надо как можно раньше, чтобы на каком-то этапе успеть получить и помощь из духовных миров. Как предупреждают Учителя, вскоре после достижения тридцатилетнего возраста восприимчивость людей к такой помощи начинает резко снижаться, поэтому изучение Теософии в более старшем возрасте не даёт того результата, которого может достичь молодой неофит. Так уж устроен человек на этом этапе эволюции.

*    *    *

Собственно, на этом ознакомление с «Основами Теософии» можно и закончить.  Но хочу, мой друг, предупредить: если тебе всё еще интересно, что последует далее, и если это то, к чему тебя действительно влечёт, то вникать в само Учение тебе придётся самостоятельно и никак иначе. Ни «лекторы», ни «коучи», никакие теософские «группы» и «общества» не помогут, если ты сам (или сама) не прочитаешь весь свод теософской литературы, ничего не пропуская. А главное – если не задумаешься над прочитанным. Общение с другими учениками Теософии и «знающими» теософами полезно для проверки, насколько правильно ты понял прочитанное, а также для применения своих знаний и вытекающих из них убеждений на практике, но не более. Теософия предназначена для тех, кто хочет и готов, прежде чем пытаться «изменять мир», изменить себя «внутреннего», а это требует только личных усилий.

Если это тебя не пугает, то можно перейти к разделу «С чего начать изучение Теософии», а потом к разделам «Теософская литература. Что читать и как читать». Но если тебе интересно, как Махатмы узнали всё то, о чем я написал в «Основах Теософии», то сначала прочитай здесь, кто такие Махатмы вообще и кто такие Учителя ЕПБ и ЕИР в частности. Ведь в теософской литературе ты постоянно будешь встречать слова «Махатма» и «Учитель» как такие, что заменяют друга, но в действительности они не всегда равнозначны. Поэтому тебе, который только приблизился к Учению, я хочу пояснить разницу заранее. Это важно, так как речь пойдет об источнике Теософского Учения, фактически о том, в какой степени ты можешь ему доверять.